پژوهشگاه حوزه و دانشگاه

  اخبار و اعلانات

 آمار

تعداد نشریات8
تعداد شماره‌ها299
تعداد مقالات2,240
تعداد مشاهده مقاله5,050,388
تعداد دریافت فایل اصل مقاله3,528,623
حق شناس, محمد حسین, جانبزرگی, مسعود, عرب پور, مصطفی. (1404). مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا (ابطال تصویرپردازی ساختگی از دنیا) در والدگری معنوی خداسو. جستارهای اقتصادی با رویکرد اسلامی, 20(51), 105-127. doi: 10.30471/edu.2025.10511.2953
محمد حسین حق شناس; مسعود جانبزرگی; مصطفی عرب پور. "مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا (ابطال تصویرپردازی ساختگی از دنیا) در والدگری معنوی خداسو". جستارهای اقتصادی با رویکرد اسلامی, 20, 51, 1404, 105-127. doi: 10.30471/edu.2025.10511.2953
حق شناس, محمد حسین, جانبزرگی, مسعود, عرب پور, مصطفی. (1404). 'مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا (ابطال تصویرپردازی ساختگی از دنیا) در والدگری معنوی خداسو', جستارهای اقتصادی با رویکرد اسلامی, 20(51), pp. 105-127. doi: 10.30471/edu.2025.10511.2953
حق شناس, محمد حسین, جانبزرگی, مسعود, عرب پور, مصطفی. مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا (ابطال تصویرپردازی ساختگی از دنیا) در والدگری معنوی خداسو. جستارهای اقتصادی با رویکرد اسلامی, 1404; 20(51): 105-127. doi: 10.30471/edu.2025.10511.2953

مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا (ابطال تصویرپردازی ساختگی از دنیا) در والدگری معنوی خداسو

فصلنامه علمی تربیت اسلامی
دوره 20، شماره 51، فروردین 1404، صفحه 105-127    اصل مقاله (1.87 M)
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
شناسه دیجیتال (DOI): 10.30471/edu.2025.10511.2953
نویسندگان
محمد حسین حق شناس* 1؛ مسعود جانبزرگی2؛ مصطفی عرب پور3
1دانشجوی دکتری روانشناسی عمومی، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، قم، ایران
2استاد گروه روانشناسی، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، قم، ایران.
3دانشجوی دکتری روانشناسی عمومی، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، قم، ایران.
چکیده
مقدمه و اهداف: تصورات نادرست از دنیا، ناشی از خطاهای شناختی و باورهای نادرست، زمینه‌ساز مشکلات روان‌شناختی و معنوی است. این باورهای هسته‌ای در متون روان‌درمانگری، به‌ویژه درمان‌های شناختی مورد توجه قرار گرفته‌اند. خطاهای شناختی منجر به شکل‌گیری تصورات نادرست از دنیا، مانند جداسازی دنیا از آخرت، تحریف واقعیت دنیا به عنوان بازیچه، انکار آخرت و درهم‌آمیختگی آن با مکافات‌های دنیوی، ناسازگارانگاری عمل دنیا و آخرت، و سرمایه‌گذاری عاطفی صرف بر دنیا و غفلت از آخرت می‌شود. این تصورات نادرست، مانع از ارتباط صحیح با دنیا شده و خسارات مادی و معنوی به بار می‌آورد. از این رو، شناخت صحیح از دنیا ضروری است، در حالی که این شناخت در روش‌های تربیتی موجود به درستی شکل نمی‌گیرد و والدین در ایجاد آن در ذهن فرزندان غفلت می‌کنند. شناخت ماهیت هستی، پیش‌نیاز رشد فردی و معنوی و آمادگی برای حیات جاودان است و مستلزم فرایند تربیتی مداوم با تمرکز بر ابعاد فکری، روحی و معنوی است. در والدگری معنوی خداسو، فرزندان باید درک درست و واقعی از دنیا داشته باشند و از تصویرسازی‌های ساختگی مصون بمانند. در والدگری معنوی خداسو، دو مفهوم اساسی «پنداره» (تصورساختگی) و «پنداشت» (مفهوم واقعی و تجربه شده) وجود دارد. دنیاپنداره، ساختار شناختی فرد از دنیاست که تحت تأثیر عوامل مختلف، از جمله تعاملات اولیه با والدین، شکل می‌گیرد و دارای کارکردهای روان‌شناختی خاصی است. این ساختار ذهنی، قابل شکل‌دهی و مدیریت است. ناهمگونی پنداره‌ها با پنداشت‌ها می‌تواند زمینه‌ساز آسیب‌های روان‌شناختی و معنوی باشد. دنیا می‌تواند نقش مثبت و منفی داشته باشد و خوب یا بد بودن آن به زاویه دید و برداشت ما بستگی دارد.
روش: پژوهش حاضر با هدف تدوین مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا (ابطال تصویرسازی ساختگی از دنیا) در والدگری معنوی خداسو در دو مرحله کیفی و کمی انجام شده است. مرحله اول: تدوین پیش‌نویس مدل مفهومی است که از روش تحلیل محتوای کیفی با رویکرد تفسیری برای استخراج مؤلفه‌های مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا در متون اسلامی استفاده شد. تحلیل محتوا با تمرکز بر جملات توصیفی-تبیینی و با بهره‌گیری از حوزه‌های معنایی انجام گرفت. بدین منظور، با بررسی مضمون اصلی جملات و مقوله‌بندی آنها، به درک عمیق‌تری از ساختار پنداره‌زدایی در والدگری معنوی خداسو دست یافته شد. واحدهای تحلیل را جملات توصیفی-تبیینی موجود در آیات و روایات مرتبط با ریشه‌های «دنو»، «دنی»، «بنو» و «ولد» تشکیل می‌دادند. در تحلیل متون دینی، روش کلاسیک مطالعات دینی شامل مراحل تشکیل خانواده متون (قرآن و حدیث)، اطمینان از صدور حدیث، تعیین اعتبار کتب، فهم مفردات، فهم ترکیبات و بررسی قرائن به کار رفت. روایات در دو مرحله غربال شدند؛ ابتدا، اعتبار کتاب بر اساس ۱۲ ملاک دسته‌بندی کتب روایی بررسی و روایات کتب درجه "ج" حذف شدند. سپس، ارتباط مفهومی روایات با ملاک‌های پژوهش بررسی و روایات فاقد ارتباط کامل حذف شدند. برای تحلیل کیفی داده‌ها، از شیوه مقوله‌بندی استفاده شد و مفاهیم پنهان و آشکار موجود در داده‌ها با روش شمارش داده‌ها و رویکرد کیفی داده‌ها شناسایی و طبقه‌بندی شدند. در مرحله دوم به منظور ارزیابی روایی محتوایی مدل مفهومی، از نظرات سه کارشناس متخصص استفاده شد و کارشناسان میزان ضرورت و مناسب بودن هر مؤلفه را ارزیابی کردند.
نتایج: این پژوهش با هدف ترسیم مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا و ابطال تصویرسازی‌های ساختگی از آن در چارچوب والدگری معنوی خداسو انجام شده است. یافته‌ها نشان می‌دهند که در متون دینی، جهان‌بینی خاصی در مورد دنیا وجود دارد که متفاوت از دیدگاه‌های رایج در روانشناسی عمومی است. این جهان‌بینی، با ایجاد ساختاری ذهنی، فرد را برای پذیرش مفاهیم دینی آماده می‌کند. مدل پنداره‌زدایی از دنیا از دو مؤلفه اصلی تشکیل شده است: دنیاپنداره‌ها و دنیاپنداشت. دنیاپنداره‌ها شامل تصورات نادرست از دنیا مانند تعلق‌پذیری، امن دانستن، بزرگ‌پنداری، نزدیک‌پنداری، همسان‌پنداری با آخرت و پایدار دانستن آن است. این پنداره‌ها از طریق روش معکوس‌سازی از فهم روانشناختی متون دینی استخراج شده‌اند و با استناد به آیات و روایات، نادرستی آنها تبیین شده است. برای مثال، تعلق‌پذیری به دنیا با تأکید بر موقتی و ناپایدار بودن آن نفی می‌شود. در مقابل، دنیاپنداشت، نگرش صحیح و واقع‌بینانه به دنیا به عنوان گذرگاهی برای جبران فرصت‌ها و کسب توشه آخرت است. این نگرش، دنیا را به عنوان مزرعه آخرت و محلی برای عبادت و بندگی خداوند معرفی می‌کند. پنداره‌زدایی از دنیا زمانی محقق می‌شود که فرد در عین زندگی در دنیا، آن را به عنوان گذرگاهی برای آخرت درک کند و از پنداره‌های نادرست فاصله بگیرد. شکل زیر گویای تبدیل پنداره‌‌‌‌های دنیا به پنداشت از دنیا است که در نهایت پنداره‌زدایی محقق می‌شود که تحت عنوان مدل مفهومی پنداره‌زدایی از دنیا در والدگری معنوی خداسو نشان می‌دهد.
روایی محتوای مدل با استفاده از شاخص‌های CVI و CVR و نظر سه کارشناس خبره روانشناسی بررسی شد. نتایج نشان داد که تمامی مؤلفه‌ها از روایی بالایی (بالاتر از ۰/۹۹) برخوردارند و با مستندات دینی مطابقت دارند. این مدل می‌تواند به والدین در ارائه تصویری صحیح از دنیا به فرزندان و تربیت معنوی آنها کمک کند.
بحث و نتیجه‌گیری: در اندیشه اسلامی، مفهوم دنیا شامل ابعاد هستی‌شناختی و روان‌شناختی است. از نظر هستی‌شناختی، دنیا به عنوان "عالم ناسوت" و پایین‌ترین مرتبه در سلسله مراتب وجودی توصیف می‌شود، که این بدان معنا نیست که بی‌ارزش است، بلکه به لحاظ محدودیت و تغییرپذیری، در مقایسه با عوالم بالاتر (مانند عالم ملکوت) قرار دارد. جنبه روان‌شناختی دنیا به تجربیات فرد از آزمایش‌ها و چالش‌ها مرتبط است. دنیا به عنوان سرای فانی و گذرا، همواره با تغییر و زوال همراه است و این آگاهی می‌تواند اثرات متضادی بر انسان داشته باشد؛ از اضطراب و ناامیدی تا قدردانی و معناداری. همچنین، دنیا به عنوان "دارُالاِبتِلاء" یا سرای آزمونها در نظر گرفته می‌شود. این آزمون‌ها جوانب گوناگونی دارند، از جمله صبر و شکرگزاری، که در مواجهه با چالش‌ها، می‌تواند به رشد شخصیت منجر شود. از بعد روان‌شناسی، تعادل هیجانی-معنوی در مواجهه با این چالش‌ها یافت می‌شود، که نشان‌دهنده ارتباط میان عقل و احساسات امید و خوف است. بنابراین، برای تغییر رغبت انسان از دلبستگی به دنیا، باید الگوی توجه را به سوی ناپایداری دنیا و پایداری آخرت معطوف کرد. این تغییر نیازمند شناخت و یقین است و متون دینی نقش مؤثری در تربیت انان ایفا می‌کنند. در نهایت، فرزندان باید درک کنند که دنیا محل گذرا و موقتی است و ارزش واقعی در آخرت یافت می‌شود و این وضعیت، تعادل هیجانی-معنوی آن‌ها را در مسیر تعالی حفظ خواهد کرد.
کلیدواژه‌ها
پنداره‌زدایی از دنیا؛ دنیاپنداشت؛ والدگری معنوی خداسو؛ مدل مفهومی
مراجع
  1. ابن‌ابی‌الحدید، عبدالحمید بن هبه الله (1385ق)، شرح نهج‌البلاغه، تحقیق محمد ابوالفضل، بیروت: دارالاحیای التراث العربی.
  2. ابن‌أبى‌جمهور، محمّد بن على الأحسائى، (1403ق)، عوالى‏ اللآلى‏ العزیزیّة فى الأحادیث الدینیّة، اوّل، تحقیق: مجتبى العراقى، قم: مطبعة سیّد الشهداءj.
  3. ابن‌بابویه قمى، محمّد بن على (شیخ صدوق)، (1416ق)، معانى‌الأخبار، تصحیح: على‏اکبر غفّارى، قم: مؤسّسه نشر اسلامى.
  4. ابن‌بابویه، م. (1413ق). ‏ من لا یحضره الفقیه‏. دوم، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‏.
  5. ابن‌شعبة الحرّانی، أبی محمّد الحسن بن علیّ، (1404ق)، تحف‏ العقول‏، تحقیق: علی أکبر الغفّاری، الطبعة الثانیة، قمّ: مؤسسة النشر الإسلامی.
  6. ابن‌مسکویه الرازى، أحمد بن محمّد (1374)، الحکمة الخالدة (جاویدان خرد)، ترجمه به فارسى: تقى‌الدین محمّد شوشترى، تصحیح: بهروز ثروتیان، تهران: فرهنگ کاوش.
  7. بُستی، محمّد بن حیّان (1413ق)، روضة العقلاء و نزهة الفضلاء، تحقیق: إبراهیم بن عبد اللّه الحازمى، ریاض: دار الشریف.
  8. بیهقی، أبو بکر أحمد بن الحسین (1410ق)، شُعب‏ الإیمان‏، تحقیق: محمّد السعید بِسیونى زُغلول، بیروت: دار الکتب العلمیّة.
  9. پسندیده، عباس (1392)، تعدیل‌کننده‌های واکنش در خوشایند و ناخوشایند براساس احادیث، علوم حدیث، دوره 18، شماره 68 -شماره پیاپی 68، ص 50-
  10. پسندیده، عباس (1398)، روش فهم روانشناختی متون دینی، مشهد: بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی.
  11. تمیمی آمدی، عبدالواحد، (1366)، تصنیف غررالحکم و دررالکلم، قم:دفتر تبلیغات اسلامی.
  12. جان‌بزرگی، مسعود، (1398)، درمان چندبعدی معنوی یک رویکرد خداسو برای مشاوران و روان‌درمانگران، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.
  13. الحاکم‏ النیشابورى، محمّد بن عبد اللَّه (1411ق)، المستدرک على الصحیحین‏، تحقیق: مصطفى عبد القادر عطا، اوّل، بیروت: دار الکتب العلمیّة.
  14. حلی، على بن موسى (السیّد ابن طاووس) (1409ق)، فتح‏ الأبواب‏، تحقیق: حامد الخفّاف، قم: مؤسسة آل البیتb.
  15. الحمدان، ورّام بن أبى فراس، (بی تا)، تنبیه‏ الخواطر و نزهة النواظر (مجموعه ورّام)، بیروت:دار التعارف و دار صعب.
  16. الدمشقی، أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر (1408ق)، البدایة والنهایة، الطبعة الأُولى، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.
  17. دیلمی، قطب‌الدین محمّد بن على (1378)، محبوب‏ القلوب‏، تصحیح: إبراهیم الدیباجى وحامد صدقى، تهران: دفتر نشر میراث مکتوب.
  18. دیلمى، حسن بن محمد (1412). إرشاد القلوب إلى الصواب (للدیلمی)، اول، قم‏: الشریف الرضی.
  19. دیلمى، حسن بن محمّد، (بی‌تا)، أعلام‏الدین‏ فى صفات المؤمنین، تحقیق: مؤسّسة آل البیتb، قم: مؤسّسة آل البیتb.
  20. سجستانى أزدى، سلیمان بن أشعث (بی‌تا)، سنن‏ أبى‏داوود، تحقیق: محمّد محیى‌الدین عبدالحمید، بیروت: داراحیاء السنة النبویة.
  21. سرمد، زهره و دیگران (1385)، روش تحقیق در علوم رفتاری، تهران: آگاه.
  22. سیف، علی اکبر (1390)، ساختن ابزارهای اندازه‌گیری متغیرهای پژوهشی در روانشناسی و علوم تربیتی، تهران، دیدار.
  23. سیوطى، جلال‌الدین (1421ق)، الدّرر المنثور، تصحیح: نَجْدَت نجیب، اول: بیروت: دار إحیاء التراث العربى، 1421ق.
  24. شجاعی، محمدصادق؛ جانبزرگی، مسعود؛ عسگری، علی؛ غروی، سیدمحمد و پسندیده، عباس (1393)، کاربرد نظریه حوزه‌های معنایی در مطالعات واژگانی ساختار شخصیت بر پایه منابع اسلامی، مطالعات اسلام و روانشناسی، سال هشتم، 15، ص 7-
  25. شیخ مفید، [منسوب به‏] محمّد بن محمّد بن النعمان العُکبَرى البغدادى (1414ق)، الاختصاص‏، تحقیق: على أکبر الغفّارى، چهارم، قم: مؤسسة النشر الإسلامى.
  26. طباطبایی، سیدمحمدکاظم، (1390)، منطق فهم حدیث، قم، انتشارات موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.
  27. طبرانی، أبوالقاسم سلیمان بن أحمد (1413ق)، کتاب الدعاء للطبرانی‏، تحقیق: مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة الاولى، بیروت: دار الکتب العلمیّة.
  28. طبرسی، لأبی الفضل علیّ (1385ق)، مشکاة الأنوار فی غرر الأخبار، الطبعة الثانیة، قم: دارالکتب الإسلامیّة.
  29. عباسی، مهدی (1397)، تدوین مدل مفهومی لذت‌بری سعادت‌گر براساس منابع اسلامی و ساخت و امکان‌سنجی طرح‌نمای درمانی آن در کاهش نشانگان افسردگی، پایان‌نامه دکتری، قم:موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینیe.
  30. على بن ابراهیم قمى، (1387ق)، تفسیر القمّى‏، تصحیح: سیّد طیّب موسوى جزائرى، نجف: مکتبة الهدى.
  31. غزالى، محمّد بن محمّد، (1412ق)، إحیاء علوم‌الدین، اول، بیروت: دار الهادى.
  32. فرهنگ لاروس‏ (عربى-فارسى)، خلیل الجرّ، ترجمه: حمید طبیبیان، تهران: امیرکبیر، 1375 ش.
  33. کلینى، م. (1407 ق). الکافی (ط-الإسلامیة). چهارم، تهران: دار الکتب الإسلامیة.
  34. لیثى واسطى، على بن محمد (1376). عیون الحکم و المواعظ( للیثی)، اول‏، قم‏: دار الحدیث.
  35. مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى (1403 ق‏). بحار الأنوار (ط-بیروت)، بیروت‏: دار إحیاء التراث العربی،‏ دوم‏.
  36. مشکینى اردبیلى، على (1406ق)، مواعظ العددیه‏، تحقیق على احمدى میانجى، قم: دفتر نشر الهادى.
  37. نیشابورى، مسلم، (1416ق)، صحیح‏ مسلم‏، دوم، بیروت: دار ابن حزم.
  38. Abbasi, M. (2018). Tadvin-e Model-e Mafhumi-ye Lezzat-Bari-ye Sa'adat-Ger bar Asas-e Manabe'-e Eslami va Sakht va Emkan-Sanji-ye Tarh-Nama-ye Darmani-ye an dar Kahesh-e Neshanegan-e Afsordegi (Doctoral dissertation). Qom: Mu'asseseh-ye Amuzeshi va Pazhuheshi-ye Imam Khomeini (RA). [In Persian]
  39. Al-Dimashqi, Abu al-Fida' Isma'il ibn 'Umar ibn Kathir. (1988). Al-Bidayah wa al-Nihayah (1st ed.). Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi. [In Persian]
  40. Al-Hakim al-Nishaburi, Muhammad ibn Abd Allah. (n.d./1991). Al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn [The Supplement to the Two Sahihs] (M. A. Q. Ata, Ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyya. [In Persian]
  41. Al-Hamadanī, Warrām ibn Abī Firās. (n.d.). Tanbih al-Khawatir wa Nuzhat al-Nawazir (Majmu'ah-i Warrām). Beirut: Dar al-Ta'aruf wa Dar Saab. [In Persian]
  42. Al-Sijistani al-Azdi, Sulayman ibn Ash'ath. (n.d.). Sunan Abi Dawud (M. Muhyi al-Din 'Abd al-Hamid, Ed.). Beirut: Dar Ihya' al-Sunnah al-Nabawiyyah. [In Persian]
  43. Al-Suyuti, Jalal al-Din. (2000). Al-Durar al-Manthur (N. Najib, Ed.) (1st ed.). Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi. [In Persian]
  44. Al-Tabarani, Abu al-Qasim Sulayman ibn Ahmad. (1993). Kitab al-Du'a' lil-Tabarani (M. 'Abd al-Qadir 'Ata, Ed.) (1st ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. [In Persian]
  45. Al-Tabarsi, Abi al-Fadl 'Ali. (1965). Mishkat al-Anwar fi Ghurar al-Akhbar (2nd ed.). Qom: Dar al-Kutub al-Islamiyyah. [In Persian]
  46. Babbie, E. (2011), The Basic of Social Research, USA: Wadsworth, Cengage- Learning.
  47. Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn. (n.d./1990). Shu'ab al-Iman [Branches of Faith] (M. al-Sa'id Bisyuni Zaghlul, Ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyya. [In Persian]
  48. Beck, A. T., & Weishaar, M. (2005). Cognitive therapy. In R. J. Corsini & D. Wedding (Eds.), Current psychotherapies. Belmont, CA: Thomson Brooks.
  49. Busti, Muhammad ibn Hibban. (n.d./1993). Rawdat al-'Uqala' wa Nuzhat al-Fudala' [The Garden of the Wise and the Delight of the Virtuous] (I. ibn A. al-Hazimi, Ed.). Riyadh: Dar al-Sharif. [In Persian]
  50. Daylami, Hasan ibn Muhammad. (1991). Irshad al-Qulub ila al-Sawab (1st ed.). Qom: Al-Sharif al-Radi. [In Persian]
  51. Daylami, Hasan ibn Muhammad. (n.d.). A'lam al-Din fi Sifat al-Mu'minin (Mu'assasat Al al-Bayt 'Alayhim al-Salam, Ed.). Qom: Mu'assasat Al al-Bayt 'Alayhim al-Salam. [In Persian]
  52. Daylami, Qutb al-Din Muhammad ibn 'Ali. (1999). Mahbub al-Qulub (I. Dibaji & H. Sidqi, Eds.). Tehran: Daftar-i Nashr-i Mirath-i Maktub. [In Persian]
  53. Drisko, J. W., & Maschi, T. (2016), Content analysis, Pocket Guides to Social Work R.
  54. Ghazali, M. M. (1991). Ihya Ulum-id-Din (First Edition). Beirut: Dar al-Hadi. [In Persian]
  55. Hilli, Ali ibn Musa (al-Sayyid Ibn Tawus). (n.d./1989). Fath al-Abwab [Opening of the Doors] (H. al-Khaffaf, Ed.). Qom: Mu'assisa-yi Al al-Bayt (Alayhim al-Salam). [In Persian]
  56. Ibn Abi al-Hadid, Abd al-Hamid ibn Hibat Allah. (n.d./1966). Sharh Nahj al-Balagha [Commentary on the Peak of Eloquence] (M. Abu al-Fadl, Ed.). Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi. [In Persian]
  57. Ibn Abi Jumhur, Muhammad ibn Ali al-Ahsa'i. (n.d./1983). Awali al-La'ali al-'Aziziyya fi al-Ahadith al-Diniyya [The Precious High Pearls in Religious Hadith] (M. al-'Iraqi, Ed.). Qom: Matba'at Sayyid al-Shuhada. [In Persian]
  58. Ibn Babawayh Qummi, Muhammad ibn Ali (Shaykh Saduq). (n.d./1996). Ma'ani al-Akhbar [The Meanings of Narrations] (A. A. Ghaffari, Ed.). Qom: Mu'assisa-yi Nashr-i Islami. [In Persian]
  59. Ibn Babawayh. (n.d./1993). Man, la Yahduruhu al-Faqih [For Him Who Has No Access to a Jurist] (2nd ed.). Qom: Daftar-i Intisharat-i Islami, Vabasta bi Jami'a-yi Mudarrisin-i Hawza-yi 'Ilmiyya-yi Qum. [In Persian]
  60. Ibn Miskawayh al-Razi, Ahmad ibn Muhammad. (1995). Al-Hikmat al-Khalida (Javidan Khirad) [Eternal Wisdom (Javidan Khirad)] (T. D. M. Shushtari, Trans.; B. Thervatian, Ed.). Tehran: Farhang-i Kavush. [In Persian]
  61. Ibn Shu'ba al-Harrani, Abu Muhammad al-Hasan ibn Ali. (n.d./1984). Tuhaf al-'Uqul [Gifts of the Minds] (A. A. Ghaffari, Ed.) (2nd ed.). Qom: Mu'assisa-yi Nashr-i Islami. [In Persian]
  62. Janbozorgi, M. (2019). Darman-i Chand-Bu'di-yi Ma'navi: Yek Ravikard-i Khoda-Su Baray-i Mushaviran va Ravandarmangaran [Multidimensional Spiritual Therapy: A God-Centered Approach for Counselors and Psychotherapists]. Qom: Pizhuhishgah-i Hawza va Daneshgah. [In Persian]
  63. Jarr, K. (1996). Larousse Dictionary (Arabic-Persian) (H. Tabibian, Trans.). Tehran: Amirkabir. [In Persian]
  64. Kulayni, M. (1986). Al-Kafi (Fourth Edition). Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah. [In Persian]
  65. Laythi Wasiti, A. M. (1997). Uyun al-Hikam wa al-Mawa'iz (First Edition). Qom: Dar al-Hadith. [In Persian]
  66. Majlisi, M. B. M. T. (1983). Bihar al-Anwar (Second Edition). Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi. [In Persian]
  67. Meshkini Ardabili, A. (1986). Mawa'iz al-'Adadiyya (A. Ahmadi Mianji, Ed.). Qom: Daftar Nashr al-Hadi. [In Persian]
  68. Muttaqi Hindi, A. H. (1998). Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af'al. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya. [In Persian]
  69. Nishaburi, M. (1995). Sahih Muslim (Second Edition). Beirut: Dar Ibn Hazm. [In Persian]
  70. Pasandideh, A. (2013). Moderators of reactions in pleasant and unpleasant based on hadith. Ulum-i Hadith, 18(68), 50-66. [In Persian]. https://hadith.riqh.ac.ir/article_5762_844.
  71. Pasandideh, A. (2019). The Method of Psychological Understanding of Religious Texts. Mashhad: Bunyad-i Pizhuhishha-yi Islami-yi Astan-i Quds-i Razavi. [In Persian].
  72. Qomi, A. I. (1967). Tafsir al-Qommi (S. T. Mousavi Jazaeri, Ed.). Najaf: Maktabat al-Huda. [In Persian]
  73. Rawandi, A. H. S. A. (1989). [Title of the book] (First Edition). Mashhad: Mu'assasat al-Tahqiqat al-Islamiyyah. [In Persian]
  74. Sarmad, Z., et al. (2006). Ravish-i Tahqiq dar 'Ulum-i Raftari. Tehran: Agah. [In Persian]
  75. Seyf, A. A. (2011). Sakhtan-i Abzarha-yi Andazehgiri-yi Motaghayerha-yi Pazhuheshi dar Ravanshenasi va 'Ulum-i Tarbiyati. Tehran: Didar. [In Persian]
  76. Shaykh Mufid, [Attributed to] Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man al-'Ukbari al-Baghdadi. (1994). Al-Ikhtisas (A. A. Ghaffari, Ed.) (4th ed.). Qom: Mu'assasat al-Nashr al-Islami. [In Persian]
  77. Shojaei, M. S., Janbazargi, M., Asgari, A., Gharavi, S. M., & Pasandideh, A. (2014). Application of semantic fields theory in lexical studies of personality structure based on Islamic sources. Motale'at-e Eslam va Ravanshenasi, 8(15), 7-38. [In Persian]. https://journals.rihu.ac.ir/article_881.
  78. Tabatabaei, S. M. K. (2011). Mantiq-e Fahm-e Hadith. Qom: Entesharat-e Mu'asseseh-ye Amuzeshi va Pazhuheshi-ye Imam Khomeini. [In Persian]
  79. Tamimi Amidi, Abd al-Wahid. (1987). Tasnif Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim [Classification of the Gems of Wisdom and Pearls of Speech]. Qom: Daftar-i Tablighat-i Islami. [In Persian]
  80. Young, J.E., klosko, J. & Weishaar, M. (2003), Schema therapy: a Practitioner's guide. Newyourk: Guilford press.
آمار
تعداد مشاهده مقاله: 302
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 194